Klopt het dat wanneer de vrouw vóór El-Maghrib rein wordt, zij ook het Dhohr en Asr gebed moet verrichten?
Bismi Allaahi Ar-Rahmaani Ar-Rahiem
(In de naam van Allaah, de Erbarmer, de Meest Barmhartige).
Alle lof komt Allaah toe, vrede en zegeningen zij met de Boodschapper van Allaah, zijn familieleden, zijn metgezellen en degenen die zijn leiding volgen.
Wat is de regelgeving omtrent de reinheid van een vrouw die na het Asr gebed maar vóór het Maghrib gebed rein wordt? Moet zij het Dhohr en Asr gebed inhalen of volstaat het haar om het gebed vanaf El-Maghrib te hervatten? En alsook de regelgeving van de reinheid van een vrouw die na de Ishaa tijd maar vóór El Fajr gebed rein wordt? Moet zij het Maghrib en het Ishaa gebed inhalen of moet zij haar gebed vanaf El-Fajr hervatten? Over dit onderwerp bestaat een meningsverschil onder de geleerden. Voor deze reden en andere, wordt het onderwerp grondig behandeld in dit artikel. Wat zeggen de geleerden hierover?
Ibn Qoedaama El-Maqdisie (overleden 620 H) zei:
“Als de menstruerende vrouw rein wordt voordat de zon ondergaat, bidt zij het Dhohr gebed en het Asr gebed. En als zij rein wordt voordat de Fajr aanbreekt, bidt zij het Maghrib en het Ishaa gebed”.
Deze uitspraak (mening) is overgeleverd op gezag van Abd Ar-Rahman Ibn Awf, Ibn Abbas, Tawoes, Moejahid, An-Nakha'ie, Az-Zoehrie, Rabie'ah, Malik, Al-Layth, As-Shaafi'ie, Ishaq, en Aboe Thawr.
Imam Ahmed zei: De meesten onder de At-Taabi’ien (de opvolgers van de Sahaabah) hebben deze mening. Behalve El-Hasan El-Basrie (overleden 110 H), deze zei: Zij is verplicht om alleen het gebed te bidden waarin zij rein is geworden. Dit is tevens de mening van At-Thawrie en de opiniemakers”.
Einde citaat. Bron: El-Moeghnie 1/238.
De volgende vraag werd aan Sheych Ibn Baaz rahimahoe Allaah (overleden 1420 H) gesteld:
Wat is het geheim achter het feit dat als een menstruerende vrouw vóór zonsondergang rein wordt, zij het Dhohr gebed verricht, ook al is de tijd ervoor al voorbij? De Sheych antwoordde:
Omdat de tijd van het Asr gebed doorgaat tot zonsondergang, heeft de Profeet salla Allaahoe aleihi wasallam gezegd: “Wie een Rak'ah van het Asr gebed verricht voordat de zon ondergaat, heeft het Asr gebed bereikt. En wie een Rak'ah van het ochtendgebed verricht voordat de zon opkomt heeft het ochtendgebed bereikt.” Een aantal Sahaabah (metgezellen) heeft gezegd in hun Fatwaa dat ze het Dhohr gebed samen met het Asr gebed moet verrichten, als ze rein wordt aan het eind van de dag. Omdat zij immers een deel van deze tijd heeft bereikt. Zij bidt zowel het Dhohr gebed als het Asr gebed samen als zij vóór zonsondergang rein wordt, in een tijd dat genoeg is om een Rak'ah of meer te bidden. Alsook wanneer zij rein wordt voordat de zon opkomt, in een tijd dat genoeg is om een Rak’ah te bidden, bidt zij het Maghrib gebed en het Ishaa gebed.
Einde citaat, bron.
In een andere Fatwaa zei Sheych Ibn Baaz rahimahoe Allaah:
Als de menstruerende of kraamvrouw rein wordt voordat de zon ondergaat, dan moet zij zowel het Dhohr gebed als het Asr gebed bidden. Dit is de meest correcte mening van de geleerden. En wanneer zij voordat de Fajr aanbreekt rein wordt, moet zij het Maghrib gebed en het Ishaa gebed bidden. Die hebben namelijk (het Maghrib en het Ishaa gebed) dezelfde tijd. Dit geldt voor degene die een excuus heeft, zoals de zieke en de reiziger.
Einde citaat, bron: Majmoe’ El-Fataawaa 10/217.
Het Permanent Comité voor islamitisch onderzoek en de uitgifte van Fatwa's:
“Als een vrouw rein wordt van menstruatie of kraambloeding voordat de noodzakelijke tijd voor het gebed voorbij is, is zij verplicht dat gebed uit te voeren alsook het gebed dat daarmee gecombineerd (samengevoegd) wordt.
Einde citaat, bron: Fataawaa van het Permanent Comité 6/158.
De mening van deze geleerden is dus:
Wanneer de vrouw vóór El-Fajr rein wordt zowel het Maghrib gebed als het Ishaa gebed dient te verrichten. Wordt zij vóór zonsondergang rein, dan moet zij ook het Dhohr gebed en het Asr gebed verrichten. Maar de grote geleerde Ibn Oethaimien rahimahoe Allaah (overleden 1421 H) heeft een andere mening hierover. Hij zei: “Als een vrouw rein wordt vóór zonsondergang, in een tijd dat genoeg is om een Rak’ah te bidden, hoeft ze alleen het Asr gebed in te halen. Omdat het, het gebed is in wiens tijd zij rein werd.
De Profeet salla Allaahoe aleihi wasallam zei:
“Wie één Rak’ah van het Asr gebed verricht voordat de zon ondergaat, heeft het Asr gebed bereikt.” En hij zei niet: dat ook het Dhohr gebed verricht moet worden. De juiste opvatting is dat degene die de tijd van het Asr gebed bereikt, zolang er één Rak’ah gebeden kan worden, hij alleen het Asr gebed hoeft te verrichten. En iedereen die de tijd van het Ishaa gebed bereikt, zolang er één Rak’ah gebeden kan worden, is alleen verplicht om het Ishaa gebed uit te voeren en is niet verplicht om het Maghrib gebed te bidden”.
Einde citaat, bron: El-Baab el Maftoeh 1/40.
In een andere Fatwaa zei Sheych Ibn Oethaimien rahimahoe Allaah: “Conclusie: Als een vrouw tijdens het Asr gebed rein wordt van de menstruatie, is zij alleen verplicht het Asr gebed te verrichten. Als ze rein wordt van de menstruatie tijdens het Ishaa gebed, dat wil zeggen vóór middernacht, hoeft ze alleen het Ishaa gebed uit te voeren. En Allaah weet het beste”.
Einde citaat, bron.
De volgende vraag werd aan Sheych Mohammed Ibn Ali Ferkous gesteld:
Als een vrouw vóór zonsondergang rein wordt van de menstruatie, moet ze dan na haar reiniging het Dhohr gebed en het Asr gebed verrichten of volstaat het verrichten van alleen het Asr gebed? En als ze het Asr gebed mist vanwege een excuus vóór haar wassing: moet ze dan beide gebeden inhalen (Dhohr gebed en het Asr gebed) of alleen het Asr gebed?
De Sheych antwoordde:
“Als een vrouw rein wordt van de menstruatie voordat de tijd voor het gebed voorbij is, dan moet zij dat gebed verrichten. Als zij rein wordt vóór zonsondergang, in een tijd dat voldoende is voor slechts het verrichten van één Rak’ah of één Rak’ah bereikt (in de groep), moet zij alleen het Asr gebed verrichten. Dit vanwege de overlevering van de Profeet salla Allaahoe aleihi wasallam waarin hij zei:
Eenieder die één Rak’ah van het Asr gebed verricht voordat de zon ondergaat, heeft het Asr gebed bereikt”.
Overgeleverd door El-Boekhaarie en Moeslim.
De Sheych vervolgt:
“Dit omdat niets van de tijd van het Dhohr gebed is bereikt, is het dus niet meer verplicht. Haar tijd is verstreken en zij (de vrouw) was niet plichtig. Als een excuus (de onreinheid) is opgetreden die het verrichten van dat gebed verhindert totdat de tijd ervoor is verstreken, dan wordt alleen het Asr gebed verricht. Maar als zij echter vóór zonsondergang rein wordt, op een tijd dat voldoende is voor de twee gebeden (het Dhohr en Asr gebed), dan moet zij het Dhohr gebed verrichten uit voorzorg en het Asr gebed als een verplichting. Op dezelfde manier is het voor haar verplicht om het Fajr gebed te verrichten, als zij rein wordt in een tijd dat genoeg is om één Rak'ah te bidden, vóór zonsopgang”.
Einde citaat, bron.
Samengevat:
Er bestaat een meningsverschil onder de geleerden over het al dan niet inhalen van een bepaald aantal gebeden na menstruatieperiode of kraambloeding. Het gaat om de volgende gevallen en tijden:
Een aantal geleerden is van mening dat de vrouw alleen de gebeden moet bidden waarin zij rein was geworden. Is zij na El-Asr en vóór het Maghrib gebed rein geworden dan moet zij haar gebed vanaf El-Maghrib hervatten. Is zij vóór El-Fajr rein geworden dan moet zij haar gebed vanaf El-Fajr hervatten. Beide meningen zijn op Ijtihaad van de geleerden gebaseerd en beide meningen tellen. En wanneer een vraagstuk op Ijtihaad van de geleerden is gebaseerd, dan tellen alle meningen. De geleerde Ibn Oethaimien rahimahoe Allaah zei dat Imam Ahmed zei dat wanneer de Salef (voorgangers) het ergens over oneens zijn en er is geen beslissende (bindende) tekst (een Aayah of Hadieth), het dan allemaal toegestaan is (dat alle meningen tellen).
Toen gaf hij hierop commentaar door te zeggen:
“Er bestaat geen twijfel dat dit, waar Imam Ahmed naar neigde, een van de beste dingen is om de Oemmah (natie) samen te brengen en haar woord te verenigen. Omdat er mensen zijn die de meningsverschillen waarin Ijtihad gerechtvaardigd is, tot een oorzaak van verdeeldheid maken...”.
Einde citaat, bron: As-Sharh El-Moemti’ 5/137.
En Allaah de Verhevene weet het, het beste.